4 La vida monástica surge como sucedáneo del martirio. Se cambia el martirio físico por un martirio general contenido en la forma de vida monástica, practicando la abstinencia y el ayuno. 5. Otras razones más bien alejadas de lo cristiano serian: liberarse de la servidumbre, de las deudas, etc. Ante esto lo más razonable es no dar una sola
Lavida monástica es la forma más antigua de la vida religiosa en la historia del mundo y de la Iglesia. Los primeros monjes cristianos vivieron en el desierto de Egipto, Siria y Palestina, buscando seguir el ejemplo de Jesús y de sus discípulos, como se lee en el Evangelio y en los Hechos de los Apóstoles. Sobre todo querían dedicar su
PeríodoPre-Benedictino. La introducción del monacato en Occidente puede datarse a alrededor de 340 d.C. cuando San Atanasio visitó Roma acompañado por los dos monjes egipcios Amón e Isidoro, discípulos de San Antonio. La publicación de la "Vita Antonii" algunos años más tarde y su traducción al latín extendieron ampliamente el 1 Consejos evangélicos y votos. Elemento común a todas las formas de vida consagrada reconocidas en el CIC es la profesión de los consejos evangélicos de pobreza, castidad y obediencia que la Iglesia regula porque son un don recibido de Dios que ella acoge y conserva (LG 43; c. 573,§2). El derecho establece que los consejos evangélicos
devida solitaria. 8. La Iglesia recomendaba en general a las Vírgenes la vida común, tomada en sentido lato; pero por mucho tiempo no quiso imponer estrictamente la vida monástica, ni aun a las Vírgenes consagradas, a quienes dejó que continuasen libres en el mundo, pero rodeadas siempre del honor y del respeto conveniente.
Ahorabien, si analizamos en particular la falta de vocaciones a la vida contemplativa, de monjas y monjes, entonces podemos constatar que la primera causaes la falta de conocimiento de su papel e importancia tanto en la sociedad como en la Iglesia. Para que se den estas vocaciones es necesario tomar conciencia de la importancia de
3107.2016. ( Martín Gelabert, op ).-. La reciente constitución apostólica sobre la vida monástica indica que uno de los temas sobre los que es necesario reflexionar es el de la autonomía de los monasterios femeninos. Autonomía no es autorreferencialidad. Debe estar abierta a la comunión con los otros monasterios. Todala vida monástica, y lo mismo vale para cualquier otra forma de vida consagrada, es en sí misma un “método” de oración, es un camino a través del cual nos unimos con el Señor. Esto explica porqué San Benito,
Estehermano de la Comunidad de las Bienaventuranzas llegó destrozado y sin creer en Dios Bernard, de la drogadicción a la vida monástica: «Es lo bello lo que me trajo de regreso a Dios»
bL1He5.
  • 7p7iua0xz3.pages.dev/335
  • 7p7iua0xz3.pages.dev/339
  • 7p7iua0xz3.pages.dev/921
  • 7p7iua0xz3.pages.dev/103
  • 7p7iua0xz3.pages.dev/616
  • 7p7iua0xz3.pages.dev/29
  • 7p7iua0xz3.pages.dev/32
  • 7p7iua0xz3.pages.dev/327
  • 7p7iua0xz3.pages.dev/611
  • 7p7iua0xz3.pages.dev/577
  • 7p7iua0xz3.pages.dev/838
  • 7p7iua0xz3.pages.dev/185
  • 7p7iua0xz3.pages.dev/441
  • 7p7iua0xz3.pages.dev/547
  • 7p7iua0xz3.pages.dev/687

    • persona q profesa la vida monastica